敕：具悉。昔在先朝，若琦、仲淹，经理西事，或受任以出，或毅然请行，盖大臣以身许国，罔间中外。然践扬既久，望实益孚，华夏耸闻其风采，卒皆为名宰辅。朕观祖宗用人，于是有考焉。卿忠孝自其家传，材学周于世用。比年以来，入从出藩，其帅合肥则备禦修饬，其镇京口则兵民奠安。嘉乃茂庸，召寘迩列。荆襄择牧，复命建牙。厥今边祲虽销而内治方急，宽朕忧顾，非卿谁可任者？宠升邃职，承摄宣威。卿其勿惮独任，朕属任之意益厚矣。亟祗成涣，丕究远图。所辞宜不允。

敕：具悉。京师浩穰，古有难治之称；帅守屡更，今以得人为重。惟卿才周世用，识洞物情。比历三辅之雄，辄为九牧之最。效见已试，去思不忘。故朕特辍边阃之行，复畀神皋之寄。庶藉威望，不烦教条。而阅时未几，百废具举。盖多多而益办，岂数数之为嫌。矧如精彊，安有疾疢，遽有燕闲之请，良非眷倚之怀。昔翁归以洁己抱公，表于近世；广汉以发奸摘伏，名闻匈奴。迹其有成，悉繇久任。宜益图于伟绩，顾奚徇于撝谦。所请宜不允。

臣蒙恩分阃，备位逾年，职在藩宣，责兼刺举，欲率其属，当简乃僚。窃见朝请郎、改权发遣永州军州事张声道早擢儒科，尝丞册府，文采学问，士论所推。自去班行，荐更麾节。今为永州，留心郡政，剖决民讼，发擿吏奸，撙节非泛之资，罢去非义之取。如零陵旧有竹税，久已无竹而税额尚存。声道到任采访，即为蠲放。客旅旧苦重征，多不入城，市井萧条。声道宽其认额，民旅遂通。又能捐俸助学，勤身率下，岂弟之政，田里安之。识者谓其材堪台阁，不当淹滞远外。朝请郎、通判潭州军州事张履信赋资清谨，临事强济。昨宰岩邑，已著能声。帅守监司屡尝论荐。通判本州过满三考，凡事任责，未始辞难。起发经总制钱数目浩瀚，称提新会，协赞为多。其他关决，举无淹滞。持身廉洁，始终如一。试以内外繁剧之任，必有可观。朝奉郎、前通判衡州军州事廖视器质端方，克守家法。尝任理掾，以直去官。两为剧县，治状称最。衡阳二郡，备著贤劳。承摄永、道二州，首尾年馀，剔除奸弊，爱惜财赋，一毫不以妄用，代者赖之。近虽蒙朝廷差知房陵，然其材识操行宜在激浊扬清之选。已上三人者在本路守贰之内不易多得，欲望圣慈特赐甄擢，他日必能各以其所长见于世用。

臣叨窃宠荣，遂挻灾疾，蒙恩从欲，俾奉丛祠。纵使危喘获全，不复可为世用，拳拳报国之忠，犹于荐贤或可自见。臣伏见朝散大夫、福建路安抚司参议官陈孔硕学得师承，行推介洁，有志斯世，不事空言。以其才术，无施不可。臣顷玷从班，被旨荐士，初未识面，得之士友，即尝荐闻。已而朝廷博采公言，旋加甄擢，将漕广西，职事修举，措置溪峒，渐有伦绪。再蒙召用，以病力辞，遂得乡部议幕。官闲无事，诚足优贤。然朝廷方修内治，且防外禦，如孔硕之才，处以闲曹，诚为可惜。臣与之同僚，首尾一年，益熟其人，不能自嘿。欲望圣慈特赐改除，若内若外，随所委任，必有以上副隆指，见于事业。臣叠犯天威，下情无任。

枫宸肃穆，甫披疏直之衷；胪句飞腾，俄占英髦之右。上动九天之鉴，下惭一日之长。非据之讥，不胜是惧。窃以自科目之习既胜，而学术之用不明。初以为进身之阶，已乃无致君之略。措之事业而谬戾，责之节义而牴牾。故虽取天下之盛名，未足为君子之能事。欲扫末流之弊，岂无拔俗之人？因其已至之资，持以不移之操，益厚所养，庸观厥成。老于世故，则蒹葭既霜之馀；达于时宜，则刀刃发硎之始。既成身而进德，可尊主而庇民。惟其功用之不渝，庶乎名实之相称。如某者猥从末学，出簉英躔，非卓尔而不群，敢褒然而为首？顾家传之训诲，与师法之讲磨，尝原圣贤德行之大端，粗识古今理乱之至要。比承清问，辄进瞽言。谓更化以善图，成济时之急务，贵毋失累朝立国之本意，以振起斯世积废之治功。惧不足于对扬，致误膺于亲擢。靖惟忝冒，厥有寅缘。兹盖恭遇某官才过万人，学关百圣，夙隆重望，蚤掇殊科。惟其素负宰辅之姿，故能厌服缙绅之议。久践扬于中外，结知眷于冕旒。持荷雨露之边，听履星辰之上，累更柄任，未究远猷。将以乘日月中兴之机，思汲引山林特起之士，岂期愚钝，夙荷陶镕。方天府之献书，既蒙推择；及春官之较艺，复预选抡。兹超越于等夷，遂许传于衣钵。顾惟成就，端有始终。某敢不仰止前修，服膺盛德？力勉欲行之学，思副难居之名，庶无负于己知，或少裨于世用。一得而足，嗟小器之易盈；十驾以驰，尚大贤之是效。

伏以桂馆腾芳，久钦先进；松庭对咏，尚屈宏图。顾积年怀仰德之私，幸今日有写心之见。驰辞过誉，拜赐怀惭。恭惟某官学际天人，识该今古。仙窟衍蟠根之大，文星标入梦之祥。辞藻清新，无复翰墨畦径；人物超迈，是成朝廷羽仪。惟有意抚民，故不辞于贰令。虽未展鹍鹏之化，已先寒雁鹜之心。素位而行，宁有负丞之叹；得时则驾，伫隆致主之勋。某学愧古传，才非世用，误被王公之汲引，获陪原隰之驱驰。引领旌麾，何幸即披于云雾；贡诚竿牍，愧无欲报之琼瑶。

伏以载咏花封，方仰《甘棠》之化；作宾莲幕，复闻行李之来。愧剡记之未遑，拜朋缄之先辱。恭惟某官学优圣阃，誉蔼贤关。有德必有言，信词源之浩浩；能定故能虑，宜智刃之恢恢。既屈用于牛刀，当亟济于凤诏。敢曰声猷之韬晦，尚陪原隰之驱驰。虽下僚资轨则之循，而使表有询谋之益。伊欲遭时而建策，要当正色而立朝。子房为帝者师，丕显汉庭之懿范；曲江有大臣节，嗣扬唐室之芳规。某学愧古传，才非世用，矧连悲于风木，已分处于田茅。偶叨宰路之荐扬，获厕官联之奔走。静惟愚陋，其犹正墙面而立与？倘藉提撕，然后知厦屋之幪也。载深瞻徯，罔究名言！

伏以射策枫庭，久仰褒然之举；作宾莲幕，未摅卓尔之才。方期云雾之一披，敢意珠玑之先施。谦光下逮，惭色外形。恭惟某官秉心塞渊，好古博雅，礼乐百年之先进，文章一代之主盟。京师号曰无双，久腾舆议；天子擢为第一，果快群瞻。宜陪鸳鹭之行，大展鹍鹏之运。何乃英材之妙选，尚淹盛府之元僚。泛绿水而依芙蓉，岂为异数？济巨川而作舟楫，行罄嘉猷。某学愧古传，才非世用，误被王公之汲引，获陪原隰之驱驰。小子不知所裁，正资檃栝；先生相与以义，愿施箴规。

伏审光奉明伦，荐更使节。辍隽京兆平籴之惠，任萧相国转输之勤，凡在庇庥，举深赞咏。恭惟都运郎中毓岷峨之秀，炳江汉之灵。扶云锦以分章，酌天浆而漱润。先生晨入太学，式慰青衿；郎官上应列星，行趋紫极。由十道使者，正艰其选；而百辟卿士，咸谓之贤。爰自班行，载询原隰。玉节肇扬于闽粤，绣衣旋指于湖湘。益增礼乐之光华，复究德财之本末。惟江右壤，控国上流，地广而田多荒，赋重而财益匮。军储之输既未定籍，县官之急不止常租。责以所无，何异匿形而求影？取之殆尽，尚有洗垢而索瘢。贪吏并缘而为奸，良民沦胥而好讼。势既极矣，公其念哉！倘惠此一方，俾遂其生，则溢乎四海，此为之兆。某误叨舍选，获厕官联。学有愧于古传，才不堪于世用。偶当涂之汲引，备下幕以驱驰。随行逐队，无五善之陈；尸禄素餐，有三年之愧。虽及瓜而代，莫陪绿水之游；庶行李之来，获快青天之睹。载深瞻徯，罔罄敷陈！

学省同游，恍如昨梦；宦途相遇，各已衰年。重拜书辞，真成感慨。恭惟某官学为世用，才与行俱。岂伊黄绶之阶，可屈青冥之步！周章若此，迟暮谓何？仕无崇卑，随处可以行志；民有凭藉，吾党庶几慰心。某自叹久睽，将求新益。离群而老于西河之上，恐凋落于旧闻；论文而赋樽酒之诗，喜陪从于清话。斐然报施，跂以望尘。

伏以招诸生于馆下，昔瞻国子之师；拜节度于军门，行接河阳之幕。僭修尺牍，敢贡寸诚。恭惟判府安抚殿撰大卿，尚友古人，潜心大业。得乾坤简易之理，明《春秋》礼义之宗（曾进《易解》、《春秋解》。）。有德必有言，信词源之浩浩；能定故能虑，宜智刃之恢恢。惟饱仁义不愿膏粱，故视富贵有如土芥。入则郎星卿月，出则使节郡符。未尝枉道以从人，莫非正色而率下。善类由兹而向慕，上心益注于倚毗。爰升邃殿之华，载拥元戎之寄。惟兹潜府，素号名都。陈太傅敦下榻之勤，韦刺史著筑堤之爱。流风善政，昔既有传；名公巨人，今岂难继！行见化原之流布，即为政柄之权舆。某学愧古传，才非世用。误被王公之汲引，获陪原隰之驱驰。随行逐队，无五善之陈；尸位素餐，有三年之愧。虽及瓜而代，将归守于田庐；然行李之来，庶一瞻于棨戟。

伏审显膺帝制，就易使华，辍耿中丞平籴之司，授萧相国转输之寄。佥言惟允，属部增辉。恭惟某官宇量宽闳，风猷超迈，真江左人物之秀，由中朝文献而来。和气春风，品物悉归于长育；青天白日，愚夫亦睹其清明。自光华一到于南州，而风采顿新于列部。首扬清而激浊，益固本以培基。虽有功见知，宜副九重之前席；然遣使得职，又虞一道之攀辕。爰徙行台，载将大漕。允矣咨询之素，超然进用之阶。骊驾辇车，岂复劳于游刃；玄衮赤舄，当大展于宏规。某学愧古传，才非世用。误被王公之汲引，获陪原隰之驱驰。幸昔年倾既见之心，喜今日有瞻依之便。鳞攀翼附，行登孔氏之寝门；川泳云飞，愿继南阳之听石。载深瞻徯，罔罄名言！

呜呼，申、韩之害流毒后世何其远耶！秦始皇、二世用之以亡其国，赵高、李斯用之以亡其身。生乎秦之后者，可以戒矣，而汉晁错复明申、韩佐景帝，更律令，削七国，天下几至于亡，甘蹈亡秦之辙而不顾焉。生乎晁错之后者，可以重戒矣。宣帝复好观《申子》君臣之篇，所用多文法吏，以刑名绳下，甘蹈晁错之覆辙而不顾焉。彼申、韩之说，其入人之深，虽明君贤臣皆陷溺而不能出，何也？其令行禁止，奔走天下，诚足以称快一时也。乐其一时之快而不暇顾其它日之害，此其说所以盛行于世欤？观宣帝之为君，综核名实，信赏必罚，其所以功光祖宗，业垂后嗣者，盖励精之效，初非申、韩之功也。至于用恭、显而启元帝之信宦者，贵许、史而启成帝之任外戚，杀赵、盖、韩、杨而启哀帝之诛大臣，开三大衅，终以亡国，此岂非择术不审之流弊乎？故论其功大为中兴之君，论其罪则亦为基祸之主，其功罪相半者，盖失于欲速而用申、韩也。昔者圣人亦知迟之不如速，钝之不如利矣，然其为治，乃曰王者必世而后仁，曰久于其道而天下化成，日计不足，月计有馀，其迟钝迂阔每不若申、韩之速，独何欤？使圣人而不知此理耶，是不智也；使圣人知而不行耶，是不仁也。不仁不智，岂所以为圣人哉？殊不知圣人虑事至精也，其举事厌迟而恶钝，亦与人同也。使有道于此，加顷刻之捷，则圣人已先为之矣。惟其原始要终，探端穷本，知吾道虽有岁月之迟而终成千百年之安，申、韩虽有岁月之速而终贻千百年之害，故去彼取此也。由是论之，则莫速于圣人，莫迟于申、韩，莫利于圣人，莫钝于申、韩，其理甚明。宣帝不知此理，反非太子用儒之谏，岂天未欲斯民见三代之治耶？